Quand l'histoire - la grande ou la petite - ne suffit plus pour dire ce qu'est l'art, ce qu'est l'exil, ce que fut l'arrachement à la terre d'antan, ce qu'est un visage, ou encore quand le recours à l'histoire ne suffit plus pour produire de l'art, des œuvres destinées à contrer l'exil, ce que fut l'arrachement, à conférer aux hommes la vue sur eux-mêmes ou sur le pays d'autrefois, alors il reste les histoires.
Dans ce deuxième volume de sa trilogie sur l'intelligence conçue comme appréhension du réel, l'auteur dialectise les mouvements de cette faculté dans un "champ" de réalités où une chose mise à distance renvoie à une autre.
"Modéliser pour comprendre", et ainsi s'attacher à comprendre nos expériences de nos relations au monde: en les représentant par d'artificieux systèmes de symboles, des modèles que nous construisons, par lesquels nous nous exerçons à raisonner et à échanger, nous parvenons à nous rendre intelligible l'étrange aventure de la connaissance dans laquelle, depuis l'origine, l'humanité s'est engagée?
Pour Aristote, si la vertu ne naît pas naturellement en l’homme, néanmoins celui-ci est par sa nature même prédisposé à l’acquérir, dans la mesure où il appartient à chacun de la cultiver par de bonnes habitudes de vie et de la concrétiser dans des actes.
Il ne s'agit pas dans ces pages de constituer une théorie exhaustive de la morale, mais plus modestement de tenter de repérer, parmi les théories anciennes ou plus contemporaines les éléments essentiels permettant de constituer pour nous, aujourd'hui, une réflexion morale sur des bases aussi rationnelles que possible.
Ce texte, traduit pour la première fois en français, constitue une remarquable source de renseignements sur l'itinéraire du grand penseur tchèque, Jan Amos Comenius, et sur son rôle dans les échanges intellectuels de l'élite sociale, politique de l'Europe du XVIIe siècle.
Ce travail est né d'un double étonnement : emploi incessant du terme humanisme, désintérêt pour le concept de classe sociale et méconnaissance de sa valeur explicative.
Cet ouvrage développe une réflexion non consensuelle sur le devenir de la nature-marchandise et la disparition de l'animal proche, condamnés au consumérisme prédateur de l'espèce humaine et au panopticon du tout numérique.
Durant son pontificat, le pape Jean-Paul II a fustigé tout ce qui, au regard de la justice sociale, constitue ce qu'il a appelé les « structures de péché » qui sont imputables, le plus souvent, à deux tentatives d'absolutisation des comportements humains : le « désir exclusif du profit » et « la soif du pouvoir dans le but d'imposer aux autres sa volonté ».
Ce premier tome, issu des recherches de l'auteur consacrées à la pensée philosophique de Dostoïevski, expose les principes fondamentaux du système philosophique d'un des plus grands écrivains de l'Histoire.
Contre le préjugé qui oppose le langage à l'expérience comme la forme au contenu ou le vêtement à la pensée, l'examen montre que le langage est une des formes fondamentales de notre appréhension du monde.
L'universalité de l' "humanitaire" dans notre monde suscite un triple soupçon: n'aurait-il pas partie liée avec la tradition humaniste qui donne une place centrale à la pitié.
De tous les professeurs ayant participé à l'expérience vincennoise, René Schérer apparaît comme le philosophe hospitalier par excellence, c'est-à-dire celui qui invite à philosopher ensemble dans une communauté de réflexion et de discussion.
Dans cet essai philosophique et dialectique, l'auteur esquisse une odyssée de la raison : croyant à la puissance de la raison humaine, il démontre la spécificité de la philosophie : elle est critique de la raison et sa mise en oeuvre effective ouvre de nouveaux horizons de liberté, d'autonomie personnelle, sociale, politique et économique.
L'ouvrage analyse synthétiquement la tentative sartrienne de poser les fondements théoriques d'une nouvelle morale, conformes aux exigences philosophiques de l'existentialisme.
Penser la politique de l’impossible, c’est proposer une réflexion qui s’autorise à indiquer les conditions pour l’avènement d’une gouvernance mondiale à visage humain.
Avec le Discours de la Servitude volontaire d'Etienne de La Boétie, nous sommes entraînés dans ces guerres fratricides entre catholiques et protestants, dans ces guerres de religion si mal nommées.
Dégager les processus exacts qui sont à l'oeuvre derrière l'acte apparemment simple de quantifier, tel fut et demeure aujourd'hui un des défis majeurs de la logique moderne et de la philosophie du langage.
L'humeur noire, le guignon et le spleen sont les caractéristiques de la mélancolie au sens moderne dont l'état d'âme de Baudelaire se trouve fortement investi.
S'appuyant sur des sources philosophiques et politiques, l'auteur met au jour les origines à la fois internes (tradition) et externes (colonisation) des dictatures africaines, et exhorte les dirigeants africains à renoncer définitivement à l'infantilisation de leur peuple, pour instaurer de nouvelles "civilités politiques" susceptibles de garantir à l'Afrique la viabilité de son espace économique.
Qu'il s'agisse du charme de la personne aimée, de quelque chose qui nous retient et nous émeut dans une œuvre d'art, le pouvoir du "je-ne-sais-quoi" tient dans cette attraction magnétique.
