Les journées de Bonneval de 1946, consacrées à La Psychogenèse des Névroses et des Psychoses, furent l'occasion d'une confrontation historique entre deux grands amis, Henri EY et Jacques LACAN, sur l'essence même du fait psychiatrique.
De Platon à Pierre Bourdieu en passant par Marcel Mauss, Joseph Jacotot, Jules Michelet et Karl Marx, l'écriture du présent ouvrage a été motivée par la volonté de faire retour sur les termes exacts de la critique développée par Jacques Rancière contre la sociologie de Pierre Bourdieu et de remettre sur le métier la vieille question de l'écart entre le philosophe et le politique.
William Blake as Natural Philosopher, 1788-1795 takes seriously William Blake's wish to be read as a natural philosopher, particularly in his early works, and illuminates the way that poetry and visual art were for Blake an imaginative way of philosophizing.
Aristote entreprend une démarche de purification progressive de la notion d'être à partir de ses principes généraux, pour ne retenir de l'être commun que la substantialité, l'actualité et l'unité, abstraction faite de toute matérialité et de toute composition.
Sources infinies d'inspiration pour qui cherche à construire par ses propres moyens son existence et sa pensée, la vie et l'oeuvre de Kierkegaard sont interprétées ici comme les étapes d'une longue ascèse éducative où prend son origine une philosophie existentialiste de l'éducation.
Des philosophes et des théoriciens des sciences sociales, en se référant à divers auteurs ou courants de pensée tentent de répondre dans ce livre à plusieurs questions : Les théories de l'action rationnelle sont-elles en train de damer le pion aux théories d'esprit structural ?
Aujourd'hui, le totalitarisme prend la forme d'une organisation sociale parfaitement planifiée, qui tend à assimiler totalement les forces sociales et à supprimer progressivement toute exigence de changement social qualitatif, en matière de production et de distribution de la richesse sociale - une thèse qui s'inspire de Herbert Marcuse.
Il ne faut pas oublier ces deux traits moins volontiers reconnus au christianisme : la liberté et la raison qui sont pourtant au cœur de l'œuvre de Saint Thomas d'Aquin, mais aussi de Hegel, « le Thomas d'Aquin du monde protestant », et de René Girard, « le Thomas d'Aquin du monde moderne ».
L'Etude du lexique des Stoïciens est présentée selon l'ordre alphabétique français pour en faciliter l'usage, surtout pour les étudiants, mais les mots grecs et latins demeurent la référence obligée.
Pour ce qui sera fort probablement leur dernier numéro sous forme papier, les Cahiers Simondon consacrent d'abord un dossier à trois enjeux de la pensée simondonienne de la technique.
Alain Brossat : " Droit de punir ", " pouvoir de punir "… Pourquoi, pour une fois, ne pas tenter de bouleverser notre entendement de ces questions en parlant plutôt de la punition comme un art ou " des arts de punir " ?
Véritable "" phénomène saturé "", l'identité de chacun n'est pas seulement une ouverture à l'autre ; de manière plus essentielle, l'altérité est la donation constitutive de l'identité "" personnelle.
La réédition de ce livre répond à un besoin, celui de présenter d'une manière globale, mais concise, les aspects principaux de la métaphysique intégrale.
Pour qui veut comprendre la cassure qui traverse et travaille en profondeur le champ de la pensée contemporaine, il convient de revenir et de s'interroger sur la philosophie politique de Gilles Deleuze, l'une des plus importantes de la modernité récente.
Notre époque est marquée par une pensée essentiellement axée sur l'analyse, la spécialisation et le réductionnisme des procédures mentales dont on ne saurait contester l'intérêt mais qui, à la longue, présentent l'inconvénient de faire totalement abstraction des notions capitales de symbiose et d'interdisciplinarité.
La philosophie latino-américaine s'est divisée en deux orientations principales : soit dévalorisée parce que l'on considérait qu'elle ne faisait que reprendre la pensée européenne ; soit on a tenté de la sauver à partir de perspectives étrangères à la philosophie.
C'est au sein d'une ancienne tradition philosophique et théologique, se trouvant à la fois à l'origine de la pensée canonique chrétienne et de ses manifestations les plus hétérodoxes, que le moine Deschamps a puisé les principes de sa métaphysique matérialiste, dont l'esprit rationaliste et sensualiste des Lumières n'a pas saisi l'ascendance ou la portée novatrice.
La raison, le rationnel, l'irrationnel : thèmes qui débordent leur site philosophique sur plusieurs domaines de la réflexion en sciences sociales et humaines.
En s'appuyant notamment sur la tradition philosophique francophone, où l'épistémologie s'entend généralement comme une théorie "de la science" et non "de la connaissance", ces textes mettent au jour la difficulté majeure que présente la conjonction de l'épistémologie et de la science, surtout dans la pratique de la philosophie des sciences.
Dans la double perspective d'une épistémologie et d'une histoire des idées, cet ouvrage explicite le sens et la portée du concept de science positive, à l'époque de sa prise de conscience en Europe et dans les travaux auxquels Auguste Comte est mêlé de près ou de loin.
La gerbe d'études ici réunies parcourt le spectre des diverses positions doctrinales professées par la philosophie indienne classique sur la question des rapports entre pensée, langage et réalité, non sans jeter par là un précieux éclairage comparatiste.
