Le cours de Bergson dont il est ici question, donné au Lycée Blaise Pascal durant l'année scolaire 1885-1886, sera envisagé sous l'angle de la responsabilité que tout philosophe contracte en pratiquant la philosophie, transmettre aux "nouveaux", comme disait Platon, cet usage de la raison qui est le meilleur garant de la vérité, de la justice et de la liberté.
Ce livre réfléchit à la fois sur l'image et sur la philosophie des images ; et ce, à partir des hypothèses, concepts et théories du philosophe français François Soulages.
Quand on parle de frontières, dans notre monde globalisé, les diverses réalités apparaissent dans notre mémoire invisible et les imaginaires produisent des interprétations visibles dans notre quotidienneté et dans nos souvenirs.
S’inscrivant dans la démarche de l’École de Francfort, s’efforçant d’unir la dialectique matérialiste du marxisme avec la psychanalyse, dans le cadre d’un projet visant l’émancipation totale de l’homme, la philosophie sociale critique du « Grand Refus » esquissée par Herbert Marcuse est caractérisée par une lecture radicale des écrits de Freud, par l’effort de dépasser son fatalisme et la tentative de s’interroger sur le visage particulier que prennent la répression, la sublimation de la sexualité, le refoulement et l’agressivité dans nos sociétés modernes industrielles très avancées.
Assurer une véritable régulation éthique de l'expérimentation sur les êtres humains constitue un défi permanent auquel sont confrontés les décideurs partout dans le monde.
Pourquoi cette fascination persistante de l'humanité pour les bêtes qui traversent non seulement son habitat naturel, mais également son histoire culturelle : de la peinture rupestre à l'iconographie chrétienne, de l'animisme religieux à la déclaration universelle des droits de l'animal, des fables grecques à l'éthologie moderne.
Il s'agit ici d'analyse, le jugement que Hegel porte sur la mystique et la fonction qu'il lui assigne dans le système éthique et religieux, impliquant subjectivité et objectivité, entendement et raison ; ensuite d'éclairer les similitudes de la philosophie hégélienne et de la pensée Böhmienne, mises en scène, sous l'égide de la négativité.
Il est urgent, selon Christophe Richard, de repenser notre système éducatif et d'imaginer ce que pourrait être une éducation matérialiste, c'est-à-dire une éducation tenant enfin compte du corps.
Qu'advient-il du rite dans les sociétés modernes, alors que la ritualité est habituellement conçue comme un trait typique des sociétés traditionnelles?
It is commonly assumed that capitalism has created an a-emotional world dominated by bureaucratic rationality; that economic behavior conflicts with intimate, authentic relationships; that the public and private spheres are irremediably opposed to each other; and that true love is opposed to calculation and self-interest.
Cet ouvrage propose une lecture philosophique du phénomène de la mondialisation et de la crise identitaire actuelle basée principalement sur la phénoménologie de la vie instaurée par Michel Henry (1922-2002).
Entre les valeurs de l'école et leurs principes de mise en œuvre, notre système scolaire est parcouru par de multiples contradictions qui, chacun isolément et à fortiori prises ensemble, compromettent gravement les pratiques autant que les décisions éducatives : inclusion scolaire ou logique d'excellence, égalitarisme formel ou "discrimination positive", laïcité ouverte ou unité républicaine, école pour tous ou méritocratie, autonomie des équipes et des établissements ou universalisme du service public.
Dans ce deuxième tome, la production de Mark Rothko est amplement interrogée et ce, en identifiant des constantes plastiques, esthétiques, philosophiques.
Loin d'être un simple commentaire des textes d'Aristote sur l'expérience, cet ouvrage se veut une véritable reconstruction doctrinale de l'épistémologie aristotélicienne.
L'approche philosophique des preuves de l'existence de Dieu, et principalement l'argument ontologique, occupe une place prépondérante dans l'oeuvre de Maurice Blondel.
On souhaiterait aborder dans ce livre la question souvent oubliée des effets que l'oeuvre de Jean-Marie Guyau a continué à produire après sa mort prématurée, en 1888.
Le lien entre les différentes dimensions de l'activité d'historien de la philosophie (commentaires, définition de procédés, fondation) se trouve ici problématisé.
Cet ouvrage tente de poser les bases philosophiques de la sociologie au moyen de l'interprétation des écrits de certains des penseurs les plus importants de notre tradition philosophique.
Les questions évoquées dans cet essai réalisé autour du thème de l'expérience de la perception face à l'oeuvre d'art conduisent nécessairement à apprécier les ressources du langage de l'art et à s'interroger sur sa capacité à rendre compte du phénomène émotionnel auquel participe la mémoire, consciente ou inconsciente, et qui révèle au sujet, dans toute la richesse de cette expérience, la profondeur du moi et sa perception du monde.
En un temps où le marché n'était pas encore donné comme équivalent à la démocratie et substitut à la souveraineté, les écrivains économistes donnaient à voir le contenu philanthropique de l'industrie, en son sens large d'alors : production de richesses.
Silvano Panunzio fut un lecteur attentif des métaphysiciens René Guénon, dès les années 1930, puis Frithjof Schuon, Julius Evola et d'autres pérennialistes.
Parmi les philosophes hérétiques, souvent ignorés de la pensée académique, Leopardi occupe sa place comme figure qui bouleversa le monde intellectuel occidental, au début du XIXe siècle, peu avant Nietzsche.
