Marcus Aurelius was the Roman Emperor from 161 to 180 AD, and during that time, he kept several collections of journals that contained personal notes, militaristic strategy, and ideas on Stoic philosophy.
La figure de Rosa Luxemburg a souvent été placée au centre des dilemmes "révolution ou réforme sociale" et "socialisme ou barbarie", tout comme une partie importante de sa contribution politique a été développée entre les deux pôles de la révolution des conseils et la critique de l'expérience révolutionnaire bolchevique.
Le mécanisme est un langage de caractère structural, une théorie scientifique, celle de la Mécanique, et une philosophie conçue comme un système scientifique.
On trouvera dans ce recueil aussi bien des études sur des penseurs qui ont traité de mystique (sacrée et profane, voire nihiliste) et de religion, comme Hegel, que des recherches sur le texte religieux concernant notamment le problème de l'essence de la femme.
Gemeinschaft ou la « communauté », est le fil conducteur de cet ouvrage, le nom d'un problème commun à toute une époque en Occident dont nous commençons à peine à entrevoir les limites, une époque où cette évidence de la vie en commun disparaît.
Dans la continuité de ses précédentes publications, Michèle Aumont poursuit ici son travail d'analyse et de présentation de l'oeuvre d'Ignace de Loyola, dont elle fait un guide durablement universel pour une Humanité et un Monde laborieusement à la recherche d'eux-mêmes.
L'observation des réactions de Kant face à Spinoza dans la critique de la faculté de juger permet de montrer que le projet de la troisième critique : fonder " l'authentique forme de l'activité éthique ", est marginalement conditionné par la condamnation morale de Spinoza beaucoup plus que par la réfutation théorique de sa doctrine.
Le mot peut-être pose deux problèmes philosophiques fondamentaux : celui de l'être et celui du possible ; et donc celui de la possibilité de l'être et celui de l'être possible.
La thèse développée dans ce livre est que l'activité même de descritption de l'usage des mots développe, comme en négatif, les étapes positives du travail de la pensée s'exprimant linguistiquement.
Pour un artiste ou un chercheur, s'emparer du problème de l'extériorité revient à se confronter à une relation aporétique au monde, aux choses, aux êtres et à son oeuvre.
Cet ouvrage porte sur le problème des fondements de la rationalité scientifique, à partir de la pensée du philosophe des mathématiques et des sciences hongrois Imré Lakatos.
Déclin de la biodiversité, extinction des espèces, mais aussi multiplication des animaux de compagnie, réaniment un débat très ancien sur les relations entre humanité et animalité.
Les récentes destructions d'œuvres au sein du musée de Mossoul, les attaques menées devant le Bardo à Tunis et la destruction partielle de Palmyre viennent rompre une certitude ancrée en Europe depuis la fin du XVIIIe siècle : celle de l'irréversibilité du mouvement "d'éducation esthétique de l'humanité".
Cet ouvrage offre au lecteur la première traduction française de l'édition critique latine du Liber De natura et origine animae de Saint Albert le Grand.
Georges Le Breton expose des sujets qui ont beaucoup évolué : la douleur dans tous ses aspects, le cancer et enfin, le Sida, son évolution dans certains pays, mais aussi son recul grâce à la recherche.
L'objectif de cet ouvrage est de montrer que la philosophie de Descartes, le penseur de la pensée, n'a rien perdu de son actualité et notamment que l'Africain gagnerait à penser avec lui, à revisiter avec lui des problématiques actuelles comme celles de l'altérité, de la mondialisation ou du langage philosophique.
Le Commentaire du Traité de l’âme d’Aristote par Thomas d’Aquin est le cinquième des commentaires fondamentaux des oeuvres d’Aristote traduits en langue française.
Voici mille et une pensées, maximes et belles phrases qui donneront une petite idée de l'oeuvre immense d'Alain, que beaucoup considèrent comme l'un des philosophes français les plus importants de la première moitié du XX° siècle.
Dans ce volume est précisé ce qu'est la banalité du mal en tant que mal politique dans l'oeuvre de Hannah Arendt et sont présenté des visages du mal politique aujourd'hui.
Quand, en 1938, au cri de « Penser nous devons », Virginia Woolf exhorta les femmes à résister à leur assimilation « dans la procession des fils des hommes cultivés », elle ne pouvait pas imaginer qu'à peine trente ans plus tard les interventions féministes sur les savoirs scientifiques allaient inaugurer une critique approfondie des contenus des savoirs.
L’ouvrage naît du rapprochement de deux observations : la première, phénoménologique, montre que les artistes dégagent un don de présence capable de restaurer la dynamique relationnelle de certains de leurs interlocuteurs; la seconde, psychologique, établit qu’un dysfonctionnement du lien à l’autre se traduit très souvent, au plan intrapsychique, par la sensation d’une altérité hostile et tyrannique avec laquelle il devient insupportable pour le sujet d’entretenir un quelconque commerce.
A travers la notion de jeu, définie par Derrida comme l'unité du hasard et de la nécessité, l'auteur entend affirmer la vérité phénoménologique des découvertes scientifiques majeures, en montrant comment le champ des sciences s'unifie et s'articule selon les principes philosophiques édictés par Husserl.
"Engagement, engagements", "Refus et contestation" "Représentation et transformation du monde", "Art, culture et industries culturelles" et "Marxisme et esthétique", cinq axes de réflexion qui analysent la complexité, non dépourvue de contradictions, entre art et politique.
Face à la grandiose tentative menée par Hegel d'inscrire la liberté au coeur même de la logique du système de la nécessité que constitue le savoir, les philosophies de Fichte et Schelling n'apparaissent trop souvent que comme des étapes du trajet menant de Kant à Hegel, soit de la finitude théorique imposée par la raison conçue comme finie au savoir absolu permis par la raison dialectique.
La génération émergente des droits de l'homme, notamment celle qui est induite par la dynamique biomédicale, n'est fondée ni sur la raison ni sur le droit naturel : elle est donc bâtarde.
Cet essai se propose de faire dialoguer les oeuvres écrites et les performances de ténèbres de Pascal Quignard avec les images saisissantes que les artistes paléolithiques réalisèrent sous la protection ténébreuse des grottes.
